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Trastorno Límite del Aprendizaje Trastorno Límite del Aprendizaje: Una Introducción El Trastorno Límite del Aprendizaje (TLA) es un concepto emergente que describe aquellas dificultades en el aprendizaje que, aunque no llegan a clasificarse como un trastorno severo, afectan significativamente el rendimiento académico de las personas. Estas dificultades suelen estar vinculadas a factores contextuales, emocionales o cognitivos, y se presentan con mayor frecuencia en entornos educativos con escasos recursos, falta de apoyo emocional y una presión desmedida por el desempeño.

A nivel global, los bajos niveles de aprendizaje se han convertido en un problema alarmante. Según UNICEF, cerca del 64% de los niños y niñas de 10 años no pueden leer ni comprender un texto sencillo, debido a problemas estructurales en los sistemas educativos, agravados por la pandemia de COVID-19. Este escenario refleja una crisis educativa más amplia, en la que las dificultades del aprendizaje están mediadas por el estrés, la falta de recursos y las demandas sociales desproporcionadas. Estas problemáticas también se extienden al ámbito universitario, donde factores como el estrés y la ansiedad derivados de la incertidumbre pueden afectar las habilidades de autorregulación y aprendizaje autónomo.

En este artículo, exploraremos los factores clave detrás del Trastorno Límite del Aprendizaje, su impacto en las personas, y las estrategias que pueden implementarse para mejorar las condiciones de aprendizaje, enfatizando la importancia de un enfoque integral que contemple aspectos emocionales, sociales y educativos.

Trastorno Límite del Aprendizaje: Comprendiendo sus características y manejo El Trastorno Límite del Aprendizaje (TLA), también conocido como trastorno límite del desarrollo intelectual, es una condición que afecta a personas cuyo rendimiento académico se encuentra en el rango inferior del promedio, pero que no cumplen con los criterios para un diagnóstico de discapacidad intelectual o trastornos del aprendizaje específicos. Este término se utiliza para describir a aquellos estudiantes que experimentan dificultades persistentes para adquirir habilidades básicas de aprendizaje, como la lectura, la escritura o las matemáticas, y cuya capacidad intelectual está dentro del rango normal bajo.

Aunque el TLA no es oficialmente reconocido como un diagnóstico formal en manuales como el DSM-5, es una categoría relevante en contextos educativos y clínicos, ya que engloba a una población estudiantil que frecuentemente pasa desapercibida en sistemas diseñados para atender únicamente a alumnos con discapacidades significativas o talentos excepcionales. Estas personas a menudo enfrentan retos significativos que impactan su desempeño académico, emocional y social, y requieren un enfoque integral para su desarrollo.

Características del Trastorno Límite del Aprendizaje Rendimiento académico bajo constante Los estudiantes con TLA suelen tener dificultades para cumplir con las demandas académicas en una o más áreas clave, a pesar de recibir instrucción adecuada. Cociente intelectual en el rango normal bajo Por lo general, su cociente intelectual se encuentra entre 70 y 85, lo que los ubica por debajo del promedio, pero sin cumplir los criterios para discapacidad intelectual. Dificultades en habilidades básicas Estas dificultades incluyen problemas para comprender instrucciones, realizar cálculos matemáticos, estructurar ideas en la escritura y mantener el ritmo de aprendizaje de sus compañeros. Impacto emocional y social Las constantes dificultades académicas pueden llevar a frustración, baja autoestima, ansiedad y, en algunos casos, aislamiento social. Desafíos en la vida diaria Más allá del ámbito escolar, el TLA puede afectar la capacidad para planificar, tomar decisiones y adaptarse a nuevas situaciones. Causas y factores de riesgo El TLA puede tener múltiples causas, que incluyen:

Factores genéticos: La predisposición genética puede influir en el desarrollo de habilidades cognitivas. Factores ambientales: La falta de estimulación temprana, ambientes de aprendizaje poco adecuados o problemas socioeconómicos pueden contribuir al desarrollo de este trastorno. Problemas neurológicos: Alteraciones leves en el desarrollo cerebral también pueden desempeñar un papel. Condiciones médicas: Enfermedades prenatales, complicaciones en el parto o desnutrición pueden ser factores de riesgo. Estrategias de manejo y apoyo 1. Intervenciones educativas personalizadas:

• Diseñar planes de aprendizaje individualizados que se adapten a las necesidades específicas del estudiante.

• Utilizar herramientas como materiales visuales, tecnología educativa y estrategias multisensoriales.

1. Refuerzo de habilidades socioemocionales

• Fomentar la autoestima del estudiante a través de actividades donde pueda destacar y recibir reconocimiento.

• Proporcionar un entorno de apoyo emocional para reducir la ansiedad relacionada con el aprendizaje.

1. Colaboración entre profesionales

• Trabajar en equipo con maestros, terapeutas, psicólogos y familiares para garantizar un enfoque integral.

1. Capacitación para los docentes

• Ofrecer formación a los maestros para que puedan identificar y manejar de manera efectiva las necesidades de los estudiantes con TLA.

1. Participación familiar

• Involucrar a los padres en el proceso educativo para que comprendan las dificultades de sus hijos y puedan reforzar las estrategias en casa.

Importancia de la detección temprana Identificar a estudiantes con TLA desde edades tempranas es clave para ofrecerles el apoyo necesario y prevenir problemas mayores en etapas posteriores de su desarrollo. Una detección tardía puede exacerbar las dificultades académicas y emocionales, mientras que una intervención oportuna puede ayudar a estos estudiantes a alcanzar su máximo potencial.

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Conclusión

El Trastorno Límite del Aprendizaje es una condición que requiere mayor atención en el ámbito educativo y social. Al reconocer sus características y trabajar en estrategias de apoyo, es posible crear un entorno inclusivo donde estos estudiantes puedan superar las barreras del aprendizaje y desarrollar sus habilidades. Abordar el TLA no solo beneficia al individuo, sino que también contribuye a una sociedad más equitativa e inclusiva.

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El caso de Kim Noble y el Trastorno de Identidad Disociativa

El caso de Kim Noble y el Trastorno de Identidad Disociativa: Un ejemplo extraordinario

Kim Noble, una artista británica, es quizás el caso más conocido y documentado de Trastorno de Identidad Disociativa (DID, por sus siglas en inglés), una condición psicológica caracterizada por la presencia de múltiples personalidades o identidades dentro de un mismo individuo. A lo largo de su vida, Kim ha manifestado más de 100 personalidades, de las cuales unas 20 se presentan de manera habitual. Cada personalidad posee características únicas, como nombre, edad, género, recuerdos y comportamientos.

Entre las personalidades de Kim, destacan algunas como Patricia, quien maneja la mayor parte de su vida cotidiana; Bonny, una apasionada del arte; y Salome, que se expresa a través de pintura abstracta. Esto no solo convierte a Kim en un caso clínico fascinante, sino que también ha permitido que su obra artística gane reconocimiento internacional. A menudo, sus pinturas reflejan el estilo y las emociones particulares de la personalidad que las crea, lo que ofrece una ventana única al mundo interno de alguien con DID.

¿Qué es el Trastorno de Identidad Disociativa? El DID, anteriormente conocido como Trastorno de Personalidad Múltiple, se desarrolla como un mecanismo de defensa ante traumas severos, generalmente en la infancia. Se cree que estas experiencias traumáticas, como abusos físicos, sexuales o emocionales, llevan al cerebro a dividir la identidad como forma de protegerse del dolor emocional insoportable. Las diferentes personalidades actúan como compartimentos que contienen recuerdos y emociones específicos, permitiendo que el individuo funcione en su día a día sin enfrentarse constantemente a los traumas vividos.

Los síntomas del DID incluyen:

Cambios de identidad: Transiciones entre personalidades, a menudo sin que el individuo sea consciente. Amnesia disociativa: Pérdidas de memoria relacionadas con eventos traumáticos o la actividad de otras personalidades. Despersonalización: Sensación de estar desconectado de uno mismo. Dificultades emocionales: Ansiedad, depresión o ideación suicida son comunes entre quienes padecen DID. Diagnóstico y tratamiento El diagnóstico de DID es complicado debido a la diversidad de sus síntomas y la posibilidad de ser confundido con otras condiciones, como el Trastorno de Estrés Postraumático (TEPT) o el Trastorno Bipolar. Se realiza a través de una evaluación exhaustiva por parte de un psiquiatra o psicólogo, utilizando herramientas como entrevistas clínicas y escalas de evaluación disociativa.

El tratamiento se centra principalmente en:

Psicoterapia: Busca identificar los traumas subyacentes, fomentar la comunicación entre las personalidades y, en algunos casos, integrarlas en una identidad unificada. Terapias adicionales: Como la hipnoterapia, que puede ayudar a acceder a recuerdos reprimidos. Medicamentos: Se utilizan para manejar síntomas asociados, como ansiedad o depresión. El proceso terapéutico es largo y desafiante, ya que implica revivir traumas intensos y desarrollar estrategias para manejar la vida diaria. Sin embargo, con el apoyo adecuado, los pacientes pueden experimentar una mejora significativa en su calidad de vida.

Expectativa de recuperación La recuperación completa de DID, entendida como la integración de todas las personalidades en una sola identidad, es rara. Sin embargo, los avances terapéuticos pueden ayudar a las personas a desarrollar una convivencia armoniosa entre sus diferentes identidades y reducir el impacto negativo en su vida diaria. El éxito del tratamiento depende en gran medida de la gravedad del trauma original, el tiempo que ha pasado sin tratarse y la disposición del paciente para participar activamente en su recuperación.

Implicaciones sociales y estigmas Las personas con DID enfrentan un alto grado de incomprensión y estigmatización. A menudo, su condición es percibida como irreal o exagerada, lo que dificulta el acceso a tratamiento adecuado y el apoyo social necesario. Casos como el de Kim Noble ayudan a visibilizar esta condición y generar mayor empatía hacia quienes la padecen. Además, su éxito artístico demuestra que es posible transformar las adversidades en herramientas de expresión y resiliencia.

Conclusión El caso de Kim Noble no solo ejemplifica la complejidad del Trastorno de Identidad Disociativa, sino que también resalta la importancia de un tratamiento comprensivo y del apoyo social. Aunque la integración completa de personalidades puede ser un objetivo difícil de alcanzar, el manejo adecuado de la condición permite a las personas llevar una vida significativa y productiva. La historia de Kim, con su impresionante diversidad creativa, es un recordatorio de la capacidad humana para encontrar fuerza en medio de las dificultades.

El caso documentado con el mayor número de personalidades dentro del Trastorno de Identidad Disociativa (DID, por sus siglas en inglés) pertenece a Kim Noble, una artista británica que ha manifestado más de 100 personalidades distintas. Aunque no todas están activas simultáneamente, aproximadamente 20 de ellas se presentan regularmente y son conscientes unas de otras. Cada personalidad tiene su propio nombre, edad, género y comportamiento único. Esto incluye personalidades que practican distintas formas de arte y que incluso han desarrollado estilos artísticos completamente diferentes, lo cual ha permitido a Kim ganar reconocimiento en la comunidad artística.

El DID, antes conocido como Trastorno de Personalidad Múltiple, se caracteriza por la presencia de al menos dos personalidades distintas que alternan el control del comportamiento del individuo, acompañadas de episodios de amnesia. Su desarrollo está estrechamente relacionado con traumas severos, especialmente durante la infancia, como abusos físicos o psicológicos intensos. En casos extremos como el de Kim Noble, las personalidades surgen como un mecanismo de defensa ante estas experiencias traumáticas y llegan a funcionar de manera autónoma, integrando recuerdos y conductas específicas propias de cada identidad.

Aunque el diagnóstico y manejo de DID pueden ser complejos, el tratamiento generalmente incluye psicoterapia para trabajar en la integración de las personalidades o mejorar su cooperación, además de medicación para tratar síntomas asociados como la ansiedad o depresión

Terapia Postconsumo Sustancias Psicotropicas Por Psicologo Miguel Rico | 4 January 2025

El tratamiento de un paciente que ha dejado de consumir sustancias psicotrópicas puede beneficiarse de varios enfoques psicoterapéuticos. Aquí hay algunas recomendaciones:

1. Terapia Cognitivo-Conductual (TCC): La TCC puede ser efectiva para ayudar al paciente a identificar y modificar patrones de pensamiento negativos y comportamientos asociados con el consumo de sustancias. Se pueden trabajar estrategias de afrontamiento, manejo de estrés y prevención de recaídas.

2. Terapia de Aceptación y Compromiso (ACT): Este enfoque se centra en la aceptación de pensamientos y sentimientos difíciles y el compromiso con acciones que alineen con los valores del paciente, promoviendo así un cambio positivo en su vida.

3. Enfoques Basados en la Mindfulness: La práctica de mindfulness puede ayudar a los pacientes a manejar la ansiedad y los antojos al fomentar una mayor conciencia de sus pensamientos y sentimientos sin juzgarlos.

4. Terapia de Grupo: Participar en grupos de apoyo, como las reuniones de Alcohólicos Anónimos (AA) o Narcóticos Anónimos (NA), puede proporcionar un sentido de comunidad y apoyo emocional.

5. Terapia Familiar: Involucrar a la familia en el proceso terapéutico puede ser beneficioso, ya que puede fomentar una mejor comprensión y comunicación entre el paciente y sus seres queridos, además de abordar dinámicas familiares que pueden haber contribuido al consumo de sustancias.

6. Terapia de Rehabilitación o Tratamiento Integral: En algunos casos, puede ser apropiado que el paciente participe en un programa de rehabilitación que incluya múltiples componentes, como asesoramiento individual, educación sobre el abuso de sustancias y desarrollo de habilidades sociales.

7. Establecimiento de Metas: Es importante trabajar con el paciente para establecer metas a corto y largo plazo, lo que puede proporcionar dirección y motivación en su proceso de recuperación.

La terapia debería ser flexible y adaptarse a las necesidades específicas del paciente. Es fundamental fomentar un ambiente seguro y de apoyo donde el paciente se sienta cómodo compartiendo su experiencia. Además, el seguimiento y la evaluación continua del progreso son esenciales para ajustar el enfoque terapéutico según sea necesario.

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Reflexiones sobre una Historia Alternativa: ¿Qué Habría Ocurrido si Jesús Hubiera Sido Decapitado en Lugar de Ser Crucificado?

Un oyente del programa Exploración Alterna, nos envia la siguiente pregunta: ¿Cómo habría sido el cristianismo si Jesús no hubiera sido crucificado?

Quiero hacer una aclaración previa: La crucifixión de Jesús es un evento central en la historia del cristianismo, considerado el sacrificio supremo que redimió los pecados de la humanidad. Sin embargo, la pregunta de qué habría sucedido si Jesús no hubiera sido crucificado y, en cambio, hubiera sido decapitado, ha intrigado a teólogos e historiadores durante siglos. Este artículo explorará las posibles repercusiones de este escenario hipotético en la religión católica y sus dogmas.

Cabe destacar que este artículo explora un escenario hipotético y no pretende ser una declaración de fe o una crítica a la religión católica. El objetivo es fomentar la reflexión y el diálogo sobre las posibles implicaciones de un evento histórico alternativo. undefined

Esto es un escenario hipotético: Imaginemos un universo alternativo donde Jesús no es crucificado, sino decapitado por los romanos. Este evento, sin duda, habría tenido un impacto profundo en el desarrollo del cristianismo y sus dogmas. Con este articulo, no pretendo faltar el respeto a las personas de fe cristiana.

La Decapitación en Contexto Histórico y Religioso:

En la antigüedad, la decapitación era una forma común de ejecución utilizada por varias culturas y civilizaciones. En el contexto del Imperio Romano, la decapitación era una forma de castigo reservada para ciertos criminales, pero no era tan ampliamente utilizada como la crucifixión, que tenía connotaciones políticas y degradantes.

Si Jesús hubiera sido decapitado en lugar de crucificado, el simbolismo y la interpretación de su muerte habrían sido radicalmente diferentes. La decapitación, aunque igualmente violenta, conlleva connotaciones distintas en términos de sacrificio, redención y salvación.

Veamos este tema:

Consideraciones importantes

Un símbolo diferente – La crucifixión se ha convertido en uno de los símbolos más poderosos del cristianismo, representando el sacrificio de Jesús por la humanidad. Si hubiera sido decapitado, la imagen central del cristianismo sería diferente, lo que podría afectar la forma en que los creyentes perciben la fe y la redención.

Un mensaje alternativo – La muerte de Jesús en la cruz es central para el mensaje cristiano de salvación. Si hubiera sido decapitado, el mensaje podría haber sido interpretado de manera diferente, tal vez con un mayor énfasis en la obediencia a las leyes romanas o en la aceptación de la muerte como parte de la vida.

Liderazgo y estructura – La ausencia de Jesús después de su decapitación podría haber dejado un vacío de liderazgo en la comunidad cristiana primitiva. Esto podría haber llevado a una mayor fragmentación o a la emergencia de nuevos líderes y estructuras de poder dentro de la Iglesia.

Persecución y martirio – Los primeros cristianos enfrentaron persecución y martirio por sus creencias. Si Jesús hubiera sido decapitado, es posible que la persecución contra los cristianos se intensificara, ya que los romanos podrían verlo como una señal de que su mensaje era aún más peligroso.

Expansión del cristianismo – Es difícil predecir cómo la decapitación de Jesús habría afectado la expansión del cristianismo. Algunos creen que un mensaje más centrado en la obediencia podría haber facilitado su aceptación por parte del imperio romano, mientras que otros creen que la ausencia de un símbolo tan poderoso como la crucifixión podría haber dificultado su difusión.

Legado y teología – La teología cristiana se ha desarrollado a lo largo de los siglos en torno a la crucifixión y resurrección de Jesús. Si hubiera sido decapitado, la teología cristiana habría tomado un rumbo diferente, con nuevas interpretaciones de la muerte y resurrección de Jesús, el pecado original, la redención y la salvación.

Un futuro incierto – En última instancia, es imposible saber con certeza cómo habría sido el cristianismo si Jesús no hubiera sido crucificado. Sin embargo, este ejercicio de imaginación nos permite reflexionar sobre la importancia de los símbolos, el mensaje y la figura de Jesús en la fe cristiana.

Más allá de lo mencionado – Es importante considerar que la decapitación de Jesús habría tenido un impacto no solo en el cristianismo, sino también en la historia y la cultura occidental en general. La crucifixión se ha convertido en un tema recurrente en el arte, la literatura y la filosofía, y su ausencia podría haber dejado un vacío significativo en la expresión cultural.

Implicaciones Teológicas y Dogmáticas:

La Representación del Sacrificio y Redención: La decapitación de Jesús habría llevado a una representación diferente del sacrificio. En lugar de la crucifixión, donde el cuerpo de Jesús es clavado en la cruz, la decapitación habría enfatizado la separación violenta de su cabeza del cuerpo. Esta imagen habría sido interpretada en términos de la purificación del alma y la liberación del pecado. La Iconografía y los Símbolos Religiosos: La imagen de la decapitación habría ocupado un lugar central en la iconografía cristiana, con representaciones de Jesús sin cabeza como un recordatorio visual del sacrificio supremo. Los símbolos tradicionales, como la cruz, habrían sido reemplazados o complementados por otros que reflejen la nueva narrativa. La Eucaristía y el Rito Cristiano: La decapitación de Jesús habría tenido implicaciones en la interpretación del rito de la Eucaristía. En lugar de centrarse en el cuerpo y la sangre de Cristo representados por el pan y el vino, la decapitación habría llevado a una reflexión más profunda sobre la separación entre el cuerpo y el alma, y su posterior reunificación en la comunión con Dios. La redención: La crucifixión de Jesús es vista como el acto central de la salvación en el cristianismo. Su muerte en la cruz simboliza la expiación de los pecados del mundo y la victoria sobre la muerte. Si Jesús hubiera sido decapitado, este simbolismo crucial se habría perdido, lo que podría haber llevado a una comprensión diferente de la redención y la salvación. La resurrección: La resurrección de Jesús es otro pilar fundamental de la fe cristiana. Si Jesús hubiera sido decapitado, es posible que su muerte hubiera sido definitiva, sin la posibilidad de resucitar. Esto habría socavado la creencia en la vida después de la muerte y el concepto central del cristianismo de que Jesús es el Mesías y el Hijo de Dios. La Teología de la Resurrección: Si la resurrección de Jesús se hubiera dado en ese caso, habría adquirido nuevos significados y matices. En lugar de la imagen de Cristo resucitado con las heridas de la crucifixión en sus manos y pies, la resurrección después de la decapitación habría sido interpretada como una restauración completa del ser, incluyendo la reunión de la cabeza y el cuerpo. El papel de la Iglesia: La Iglesia Católica se basa en las enseñanzas de Jesús y su sacrificio en la cruz. Si Jesús no hubiera sido crucificado, la estructura y el propósito de la Iglesia podrían haber sido diferentes. Es posible que hubiera surgido un movimiento religioso distinto, o que la Iglesia se hubiera enfocado en otros aspectos de las enseñanzas de Jesús.

Implicaciones históricas:

El Imperio Romano: La crucifixión de Jesús fue un acto de ejecución romana, utilizado para reprimir a los disidentes y mantener el control del imperio. Si Jesús hubiera sido decapitado, la reacción romana podría haber sido diferente. Es posible que lo hubieran visto como una simple ejecución política sin las repercusiones religiosas que tuvo su crucifixión. El judaísmo: Las relaciones entre Jesús y el judaísmo de su época eran complejas y tensas. La crucifixión de Jesús intensificó estas tensiones. Si Jesús hubiera sido decapitado, es posible que la reacción judía hubiera sido menos severa, lo que podría haber llevado a una relación diferente entre el cristianismo y el judaísmo. El desarrollo del cristianismo: La crucifixión y resurrección de Jesús fueron eventos catalizadores para el crecimiento y la expansión del cristianismo. Si Jesús hubiera sido decapitado, es posible que el cristianismo no hubiera tenido el mismo impacto en el mundo. Su mensaje y enseñanzas podrían haber sido menos impactantes sin la narrativa de la redención a través de la crucifixión.

Impacto en la Iglesia:

El culto a los mártires: La Iglesia católica venera a numerosos mártires que fueron ejecutados por su fe. Si Jesús hubiera sido decapitado, se podría haber convertido en el primer mártir del cristianismo, lo que podría haber aumentado la importancia del martirio en la doctrina católica. Liderazgo y sucesión: La muerte de Jesús en la cruz dio lugar a la ascensión al cielo y el envío del Espíritu Santo. Si hubiera sido decapitado, la cuestión de la sucesión apostólica y el liderazgo de la Iglesia se habría presentado de manera diferente.

Conclusiones:

La pregunta del oyente sobre qué habría sucedido si Jesús hubiera sido decapitado en lugar de crucificado plantea reflexiones profundas sobre la naturaleza de la fe, el simbolismo religioso y la interpretación teológica. Aunque la crucifixión ha sido el centro de la doctrina cristiana durante siglos, explorar una historia alternativa nos invita a cuestionar nuestras suposiciones y a profundizar en la riqueza y la complejidad de la tradición religiosa. En última instancia, independientemente de la forma de su muerte, la figura de Jesucristo sigue siendo un faro de esperanza y redención para millones de personas en todo el mundo.

Reflexiones finales:

Este artículo he explorado un escenario hipotético fascinante, pero también nos recuerda la importancia de basarnos en hechos históricos y evidencia para comprender el pasado y sus repercusiones. La historia del cristianismo está llena de personajes, eventos y dogmas complejos, y es fundamental abordarlos con respeto, apertura y curiosidad intelectual. Cabe destacar que este artículo explora un escenario hipotético y no pretende ser una declaración de fe o una crítica a la religión católica. El objetivo es fomentar la reflexión y el diálogo sobre las posibles implicaciones de un evento histórico alternativo.

Recursos adicionales:

“The Historical Jesus” por Maurice Casey: https://en.wikipedia.org/wiki/Maurice_Casey “A History of Christianity” por Justo L. González: https://www.amazon.com/Story-Christianity-Vol-Church-Reformation/dp/006185588X “The Crucifixion: History, Theory, and Theology” por Michael F. Bird: https://honors.baylor.edu/event/2024/1530602-body-christ-physiology-passion-and-crucifixion “The Historical Jesus” por Gerd Theissen y Annette Wire “Jesus of Nazareth” por Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI) “The Crucifixion of Jesus” por N.T. Wright

¿Qué es la Meditación y para qué sirve? ¿Qué es la Meditación? La Meditación es una práctica de autocontrol destinada a regular el cuerpo y la mente hacia un estado de profunda relajación. Por esta razón es capaz de provocar estados alterados de conciencia (Field, 2009). La Meditación se refiere a un proceso por el cual se llega a un estado acrítico de auto-observación pasiva. Es un estado de conciencia en el que se observa el pensamiento, pero sin pensar; el sentimiento, sin involucrarse en él; y cualquier contenido cognoscitivo, sensorial, emocional, fisiológico o conductual, de manera pasiva, sólo permitiéndola, sin responder.

Aunque suele hacerse referencia a la Meditación como una técnica, en realidad la Meditación no se refiere al procedimiento o a la técnica utilizada, sino al estado de conciencia que se alcanza al dejar de pensar. Puede considerarse una técnica, mientras el meditador no haya logrado el estado de conciencia meditativo. Sin embargo, cuando se lo alcanza y conoce, puede inducirse a voluntad y la técnica deja de ser necesaria. Proceso ancestral La Meditación se ha utilizado como una técnica por muchas personas en el mundo oriental y que se practica, cada vez más, en occidente. Es, en realidad, un proceso inherente al ser humano, que permite la regulación física y emocional y que, en pocas palabras, consiste en aprender a no pensar.

La Meditación también es un procedimiento que permite a la persona estar en paz consigo misma y alcanzar, ocasionalmente, estados alterados de conciencia (positivos), bajando los ritmos electroencefalográficos a niveles cercanos a los del sueño, en estados de vigilia.

La Meditación puede definirse como un estado de observación acrítica de los contenidos cognoscitivos. Es un medio de desapego y descondicionamiento, por lo que los orientales la conocen como el camino hacia la liberación o a la iluminación (Osho, 1996).

Aguilar y Licht señalaron que el término Meditación suele prestarse a confusión, pues se emplea para describir diversos fenómenos cognoscitivos, por lo que establecieron la necesidad de diferenciarlo. ¿Qué No es Meditación? Al menos en un sentido técnico, la Meditación no es: introspección, reflexión, pensamiento, análisis, concentración, ni visualización, pues meditar excluye toda forma de pensamiento consciente.

-Introspección. La Meditación no es una forma de autoanálisis, puesto que no sólo omite toda forma de pensamiento intencional y consciente, sino que no busca explorar nada, ni llegar a una conclusión en particular. -Reflexión. La reflexión implica centrarse en un tema de manera consciente para pensarlo, analizarlo, aclararlo o aplicarlo. -Pensamiento. Meditar no es pensar; por el contrario: no pensar es un requisito para meditar. Cuando se dice “lo voy a meditar” como sinónimo de “lo voy a pensar”, no se está hablando de Meditación, sino de un proceso lógico, racional y activo. La Meditación no es racional ni activa. -Análisis y discriminación. Éstos son procesos cognoscitivos que requieren de observación y pensamiento activos. Meditación es un proceso de observación pasiva. -Concentración. La concentración implica atención sostenida de manera intencional, lo cual es diametralmente opuesto a la Meditación, que consiste en fluir y dejar ser. -Visualización e imaginería. Cuando se habla de éstas usualmente se hace referencia a las llamadas Meditaciones guiadas, que son en realidad inducciones seudo-hipnóticas narradas, en las que se evocan estados de tranquilidad, relajación física y emocional.

La visualización por el hecho de ser guiada, dirigida, inducida y visualizada, representa algo distinto a la Meditación, que justamente se caracteriza por la falta de guía racional, lógica y secuencial. Formas de Meditación La Meditación es un procedimiento sencillo, los complicados somos los humanos. En teoría, debería ser fácil dejar de pensar, pero la mente es muy rebelde. Osho (1996) ofrecía un ejemplo ilustrativo: Si le digo al lector que “Por favor, no piense en un elefante… ¿qué es lo primero que se le viene a la mente? ¡Por supuesto que un elefante! La instrucción fue NO un elefante”. Pero es rara la persona que ejerce un verdadero autocontrol sobre sus operaciones cognoscitivas. Si decimos no, inmediatamente surge el opuesto, el sí. De manera que si la instrucción para meditar es: “No piense”, lo más probable es que tengamos a continuación un verdadero desborde de pensamientos, ideas, recuerdos y sentimientos.

Para lograr no pensar y meditar, es necesario engañar a la mente, distraerla o bien controlarla de alguna manera que permita la reorientación de las funciones cognoscitivas. Es por ello que se han desarrollado numerosas técnicas y escuelas de Meditación, cada cual buscando una mejor forma de lograrlo.

Cada escuela de Meditación afirma ser la única y verdadera, lo cual posiblemente refleja que sus seguidores utilizan un canal predominante para procesar la información, que les resulta útil (y que probaron antes otras que no les sirvieron).

Los seres humanos somos muy variados y tenemos diferentes formas para procesar la información. Hay personas predominantemente verbales y otras no verbales, pueden tener predominancia visual, auditiva, táctil o kinestésica (véase Wiener, 2009).

Debido a lo anterior, se han desarrollado diferentes formas y técnicas de Meditación, para que cada persona encuentre la modalidad que más le ayude a dejar de pensar. Así, y sin pretender ser exhaustivos, hay formas de Meditación basadas en diferentes funciones: Verbales, no verbales, cognoscitivas, auditivas, visuales, táctiles y kinestésicas.

La Meditación Verbal La oración estructurada repetitiva es posiblemente la forma de Meditación verbal más común aun cuando ésta no sea la forma en que muchas personas conceptualicen los rezos.

En la oración, al recitar y repetir de memoria una oración, más que prestar atención cuidadosa al contenido de lo que están diciendo, la mayoría de oradores se “vacían”, descargan y relajan en el murmullo de sus rezos.

La oración es un momento destinado a Dios y a sí mismos, en el que repiten oraciones estandarizadas sin prestar demasiada atención, que les permite entrar en un estado alterado de conciencia.

Por ejemplo, conociendo muchos devotos católicos, nunca he conocido a uno que rece un rosario prestando atención a cada palabra y frase que recita. Es más, la oración se convierte en un murmullo colectivo que distrae la atención, con lo que se deja de pensar de manera activa. Se pasan las cuencas, que sirven básicamente para saber en qué momento se terminó la oración.

Al terminar un rezo, se experimenta lo mismo que con cualquier forma de Meditación: a) paz, una sensación de profunda tranquilidad; b) un estado ligeramente alterado de conciencia similar al de la irrealidad; y c) una percepción visual y auditiva diferentes en la cual los colores se ven más intensos y los sonidos se escuchan con mayor claridad.

No significa eso que la persona se haya o no comunicado con Dios, eso es un asunto y una posición personal. Sólo implica que estuvo en un estado fisiológico y cognitivo de relajación profunda al que técnicamente se denomina Meditación. Y lo mismo sucede con cualquier modalidad de oración estructurada y repetitiva.

Meditación No Verbal Formas de Meditación no verbale son aquellas en las que no hay mediación de palabras con significado. Una modalidad cognoscitiva, por ejemplo, es la que utilizan ciertas escuelas de brahamanes hindúes, entre otros, que enseñan a meditar directamente suprimiendo el pensamiento. Puede tomar varios meses, o incluso años, de extensas prácticas diarias. Es por estas razones que no es un procedimiento popular en occidente.

1. Meditación Auditiva Las formas auditivas de Meditación suelen ser las más utilizadas, posiblemente debido a que permiten al meditador cerrar los ojos y concentrarse en estímulos externos. Posiblemente la más conocida sea el canto del OM (AOUM). Al cantar (o recitar) oms repetidamente y dejarse llevar por la experiencia, por atender a un sólo estímulo, el meditador eventualmente deja de pensar y se deja llevar por la experiencia meditativa de flujo.

Algunas escuelas de Meditación, como la Meditación Trascendental, suelen proporcionar al meditador novato un tono (a veces una sola palabra con sentido místico) en una secreta y misteriosa sesión iniciática. Se le pide memorizar ese tono o palabra y utilizarla repetidamente durante sus sesiones de Meditación. Lo que sucede a continuación es muy similar a lo descrito con relación a los oms; en donde prestar atención sostenida sobre un estímulo único y repetitivo, bloquea el resto de pensamientos que, aunque se asomen a la conciencia, no tienen lugar ni cabida.

Lo mismo sucede con ritos grupales, como iglesias en donde se cantan alabanzas; o grupos como los Hare Krisna que cantan alabanzas a lo largo de todo el día, experimentando el éxtasis de los estados alterados de conciencia, junto a la sensación de plenitud y de paz, lo cual asocian con un estado de gracia e iluminación. Música y Meditación La música no es un requisito para meditar, pero muchas veces ayuda en el proceso, ya sea proveyendo de un ambiente audible estructurado, induciendo ritmos cerebrales específicos a través del sonido o simplemente bloqueando ruidos y distractores del ambiente.

La música para meditar no puede ser melódica. Tiene que ser muy tranquila, profunda, idealmente repetitiva y un tanto monótona, sin sorpresas, de forma que permita bajar los ritmos cerebrales.

No sirve la mayoría de la música clásica para metitar por ser usualmente demasiado melódica, emotiva o variable, salvo el canto gregoriano u obras como el Adagio de Samuel Barber, o los Vespers de Rachmaninoff.

Compositores de música electrónica han diseñado música inductora de estados alterados de conciencia: Beyond Body & Mind (Karunesh, 1993) o las obras de Tamas Laboratorium (como Living Structures, 1990 y Visions of Space & Time, 1995). Por supuesto, mucha de la música hindú, árabe y japonesa cumple con estas características y fue compuesta para meditar.

La naturaleza ofrece múltiples posibilidades para la Meditación auditiva. Al escuchar estímulos repetitivos tan relajantes como las olas del mar, la corriente de un río, cataratas, la lluvia, los cantos de pájaros en un bosque, los grillos de la noche, entre otros.

2. Meditación Visual La Contemplación. Las Meditaciones visuales se denominan contemplación y se encuentran en las escuelas que se basan en el uso de mándalas. Un mándala es una figura geométrica, concéntrica y estática, como las que tienen las alfombras persas, o las que se obtienen con un caleidoscopio. El meditador, después de observar atentamente la figura, deposita gradualmente la vista en el punto central de esta. De forma progresiva los pensamientos desaparecen como consecuencia de la sobre-estimulación visual y permiten el proceso de Meditación.

Se dice que originalmente las alfombras persas fueron diseñadas con el fin de meditar y se colocaban en las paredes, no en el suelo. En tiempos relativamente recientes, MacLaine (1989) publicó un video titulado Shirley MacLaines Inner Workout en el que presenta una visualización/Meditación guiada utilizando mándalas activos.

Otra forma de contemplación utiliza la llama de una vela, o una fogata. El sólo hecho de observar los movimientos y juegos de la llama, sus colores y formas, de manera acrítica y pasiva por tiempo suficiente genera profundos estados de Meditación. Es posible que el lector haya tenido ya esa experiencia sin proponérselo. La naturaleza ofrece también innumerables ocasiones para meditar, si se saben apreciar y utilizar paisajes, vistas y puestas de sol.

3. Meditación Táctil y Sensorial La forma de Meditación táctil se refiere a experiementar, sentir (no pensar) y dejarse llevar por la circunstancia de tener un objeto en las manos, sintiendo su textura, contornos, temperatura y demás propiedades físicas. Se trata de sentir y dejarse llevar por la experiencia, no de pensar en el objeto. Y puede hacerse con una piedra, una hoja, sentado sintiendo la arena, con una fruta, una pasa o un cuarzo. En la medida que la percepción se convierte en el canal de atención primario, se deja de lado el pensamiento y se produce el estado meditativo.

La naturaleza ofrece diversos estímulos que pueden ser aprovechados para la Meditación: sentir el viento, la temperatura o cualquier otro estímulo o condición ambiental o climática.

4. Meditación Kinestésica Ésta se refiere a una forma de Meditación mediante el movimiento. Posiblemente el ejemplo más sobresaliente sean los incesantes bailes circulares de los derviches, de los Hare Krisna, y de muchos creyentes evangélicos.

Osho (1996) es un conocido maestro de Meditación hindú. Editó varios discos de música destinada al baile libre y desenfrenado, cuya única regla era “cada quien en lo suyo y nadie se mete con nadie”. La lógica de su técnica era interesante: Ponía a sus discípulos a bailar literalmente por horas, inicialmente para cansar el cuerpo. Pero luego, los practicantes caían agotados y allí iniciaban la Meditación de observación pasiva de pensamientos. Por supuesto, muchos de ellos ya habían entrado en éxtasis meditativos durante el baile.

Otro ejemplo de Meditación con base kinestésica se encuentra en las prácticas judías, en ellas se enseña a mecerse durante la oración para mantenerse más centrados y focalizados.

¿Qué se logra con la Meditación? -Efectos Psicológicos Los efectos clínicos de la Meditación están bien documentados en la literatura. Por ejemplo, se ha encontrado que disminuye la ansiedad y el estrés de manera tan efectiva como la relajación y otras técnicas cognitivo-conductuales (Benson, 1976; Carlson, Speca, patel y Goody, 2003, 2004; Clay, 1997, Deberry, Davis y Reinhard, 1989; Delmonte, 1986a; Fling, Thomas y Gallear, 1981; Grant y Rainville, 2009 ;Jain y cols., 2007; Kamei y cols., 2001; Kuna, 1975; Lee y Cols., 2007; Schwartz, Davidson y Goleman, 1978; Stoyva y Carlson, 1993; Williams, Kolar, Reger y Pearson, 2001).

La meditación también reduce la frecuencia e intensidad de los pensamientos negativos (Dua y Swinden, 1992); reduce el enojo (Dua y Swinden, 1992); contribuye al desarrollo de valores positivos (Gerderloos, Goddard, Ahlstrom y Jacoby, 1987), de la autoestima (Delmonte, 1981a, 1984a) y a la autorrealización (Delmonte, 1984a; Delmonte y Kenny, 1985), para combatir el insomnio (Delmonte y Kenny, 1985), la depresión (Delmonte, 1984a; Ma y Teasdale, 2004; Mason y Hargraves, 2001; Weis, Nordlie y Siegel, 2004; Williams y Teasdale, 2002) y el uso de drogas (Benson, 1976; Clay, 1997; Delmonte y Kenny, 1985).

-Otros efectos Se ha reportado también que la Meditación ayuda a una mejor adaptación al trabajo (Kuna, 1975) y a reducir la fatiga (Benson, 1976). Varni (1983) recomendó el uso de la respiración meditativa para lograr la reducción del dolor crónico. Benson, Klemchuk y Gram (1974) usaron la Meditación trascendental como una forma de aliviar la migraña.

Se ha señalado también que la práctica regular de la Meditación aumenta la memoria y la absorción de la información (Pagano y Warrenburg, 1983).

Yusenian y cols. (2009) estudiaron el efecto de un curso de 12 semanas de Meditación Trascendental en una población de musulmanes jóvenes y encontraron que disminuyeron sus índices de somatización y ansiedad y que el efecto era independiente de edad, sexo, y status marital.

Meditación: Efectos físicos y psicofisiológicos Se han reportado constantemente cambios psicofisiológicos como resultado de la Meditación. Así por ejemplo, se han encontrado decrementos significativos en la activación psicofisiológica en general:

(Delmonte, 1984b, c, d) en la hipertensión arterial. (Benson, 1976; Delmonte, 1985a, 1986a); en los ritmos cerebrales alpha. (Goleman, 1971, Kasamatusi, Akira y Iría, 1969; Kasamatsu y Hiraí, 1969) y el estado de alerta. (Benson, 1976), en la temperatura periférica. (Delmonte, 1985a), en la tensión muscular y el ritmo respiratorio. (Delmonte, 1984); los meditadores parecen tener una menor reacción ante el estrés y una más rápida recuperación que los grupos de control. En la misma línea Pace y cols. (2009) encontraron que los sujetos que se involucraron en un programa de Meditación de compasión fortalecían su sistema inmunitario y reducían respuestas físicas y conductuales de estrés. Ditto y cols. (2006) demostraron que el porcentaje de metabolismo basal se reducía significativamente durante la Meditación. Igualmente Wallace (1970), quien sugirió que incluso los niveles de azúcar en sangre podrían controlarse mediante esta técnica. Igualmente, Meditación se ha utilizado para prevenir múltiples enfermedades, como la hipertensión arterial, el endurecimiento de las arterias, los infartos cardíacos y otras afecciones cardíacas (Ditto y Cols, 2006).

Meditación y el dolor La Meditacion se ha usado también para la disminución del dolor crónico. Weissbecker y cols. (2002), por ejemplo, encontraron que la Meditación reducía significativamente el grado de dolor en pacientes mujeres con fibromialgia.

Speca, Carlson, Goodey y Angen (2000) y Otto, Norris y Bauer-Wu (2006) también encontraron que en pacientes con diferentes tipos de cáncer, al practicar la Meditación, reportando mejorías en los niveles de funcionamiento psicológico, reducción en los síntomas de estrés, un mejor manejo de su situación y condición y en su nivel general de bienestar.

También en investigaciones de Keefer y Blanchard (2002) se encontraron reducciones significativas en dolor abdominal en pacientes con colon irritable, inclusive en pruebas de seguimiento después de un año de haber aprendido técnicas de Meditación.

Benson (1976) llamó respuesta de relajación a estos cambios fisiológicos colectivos deduciendo que se trata de una respuesta integrada de la mente y el cuerpo, que incluye la reducción en el consumo de oxígeno, el decremento de la frecuencia cardiaca y respiratoria, presión sanguínea y reducción de los niveles de ácido láctico, aumento de la resistencia de la piel y alteraciones en el torrente sanguíneo.

Muchos de los cambios periféricos están relacionados con el decremento de la activación del sistema nervioso simpático, el cual puede deberse a la disminución de los niveles de norepinefrina.

Los cambios fisiológicos periféricos han probado ser de un valor primario para el tratamiento de una gran variedad de desórdenes médicos, tales como la hipertensión, la arritmia cardiaca y alivio del dolor y estados de ansiedad.

Meditación y sistema inmune Davidson y cols, (2003) estudiaron los efectos de la Meditación sobre respuestas del sistema inmunitario en sujetos saludables, y encontraron un incremento significativo en el grupo de meditadores en la actividad EEG frontal izquierda (patrón asociado con afecto positivo) en comparación con el de control.

Tang y cols. (2009) compararon un grupo de entrenamiento de cinco días en Meditación integrativa de cuerpo-mente, con un grupo de relajación y encontraron que el grupo de Meditación, en comparación con el de relajación, mejoró significativamente tanto en frecuencia cardiaca, amplitud y tasa respiratoria, como en respuesta galvánica cutánea, sugiriendo un mayor control del cortex cingulado anterior, lo cual a su vez refleja un mejor control autonómico.

Kuna (1975) encontró que la Meditación disminuye la ansiedad, aumenta los niveles de atención y el proceso de discriminación para la toma de decisiones; da mayor resistencia al estrés ambiental y aumenta tanto la eficiencia del aprendizaje como de la actividad del sistema nervioso.

Los autores Seeman, Fagan y Seeman M. (2003) revisaron el impacto de la Meditación sobre indicadores de tipo fisiológico en estudios publicados entre 1974 y 2001 y encontraron efectos reportados sobre variables tales como la presión sanguínea, niveles de colesterol, bajos niveles de hormona de estrés, menor estrés oxidante, patrones específicos de actividad cerebral y mejores indicadores de salud.

¿Qué sucede en el cerebro cuando se medita? Los efectos fisiológicos periféricos constituyen una evidencia fuerte, aunque indirecta, de las alteraciones del cerebro durante la Meditación, ya que las respuestas periféricas son coordinadas por centros importantes del cerebro.

Existen datos fisiológicos directos relativos al cerebro humano, inicialmente limitados al EEG, que demuestran el incremento en la sincronización de la actividad de ondas cerebrales en forma de ritmos alpha y theta durante estados meditativos y otros estados alterados de consciencia. Estos cambios son válidos en las técnicas que elicitan las respuestas de relajación, pero no se encuentran necesariamente en todas las técnicas, ni en todas las ocasiones (Benson, 1976).

La Meditación es un proceso cognoscitivo de atención selectiva, es una técnica de relajación profunda y generalizada, que lleva la atención de un input externo hacia un input interno y genera consistencia (Boals, 1978).

Se ha reportado que el contenido de la imaginación en la Meditación contribuye al despertar de sistema nervioso autónomo (Di Gusto, Eros y Wundt, 1979), aunque, al igual que otros procesos cognitivos, parece estar influida por diferencias individuales en el tipo de atención (Di Nardo y Raymond, 1979).

La Meditación ayuda a aprender a discriminar los pensamientos y sentimientos de otros eventos internos. Es así que la habilidad de discriminar permite al individuo mayor libertad de escogencia acerca de dónde permanecer en su pensamiento, o retornar al aquí y ahora (Hendricks, 1975), lo cual es relevante para el manejo de la ansiedad y la depresión y contribuye al descubrimiento de recuerdos y de emociones traumáticas (Millar, 1993). Sin embargo, hay que recordar que, técnicamente, la introspección no es una forma de Meditación (Epstein, 1995; Osho, 1996). Mejoras en el estilo cognitivo La práctica de la Meditación contribuye al incremento de la efectividad de habilidades y estilo cognitivo. Dentro de este marco, Moore y Malinowsky (2009) compararon meditadores reales con un grupo control de Meditación placebo encontrando que los primeros tuvieron mejores medidas en todas las pruebas de atención y flexibilidad cognitiva.

Igualmente, Grant y Rainville (2009) reportaron que los resultados de sus investigaciones reflejaban que la Meditación incrementa habilidades cognitivas auto-regulatorias relacionados con patrones respiratorios alterados y el estado de mindfulness.

Mejoras en el estilo cognitivo han sido reportadas repetidatemente en la literatura (véase Dillbeck, Assimakis, Panayotis, Raymondi, Orme-Johnson y Coledaas, 1986). Por ejemplo, Khubalkar y Tukdoji (2009) enseñaron a jóvenes sujetos que no eran meditadores regulares la técnica de Meditación Integral sobre la Paz y encontraron incrementos significativos en lo que denominaron estados de conciencia de alto nivel y decrementos significativos en su pulsación cardiaca. Los jóvenes reportaron sentirse mucho más tranquilos y en paz.

Por otra parte, los efectos de las expectativas sobre la Meditación están bien documentados en la literatura (Delmonte, 1981a, b, 1983, 1984a, 1985). Según Kutz, Bosysenko y Benson (1985), desde la posición de observador imparcial el meditador es capaz de fluír con sus pensamientos y sentimientos, proceso en el cual pueden experimentarse tanto cambios conductuales y emocionales como estados alterados de conciencia. Cognitivamente estos cambios se manifiestan como una mayor utilización del proceso de pensamiento primario, que es considerado un modo indispensable de funcionamiento, caracterizado por su flexibilidad intuitiva y tratamiento multidimensional del contenido cognoscitivo. Por ello, Koerner y Linehan (1992) equipararon la Meditación con un proceso similar al de la psicoterapia.

Información sobre esta versión

Duración de carrera: 80 minutos Notas de revestimiento para esta copia: “Esta nueva transferencia se ha realizado a partir de una grabación vhs (o cinta de video) original y sin daños de la repetición de BBC2 de mayo de 1982. Inusualmente, el Beeb proyectó la impresión teatral de pantalla ancha de 35 mm con barras negras en la parte superior y Cuando se lanzó en vhs y laserdics, esta versión de pantalla ancha se recortó severamente a los lados para producir la imagen de fotograma completo. Aquí se presenta inalterada. Aunque la película se filmó a 24 fotogramas por segundo, BBC2 la emitió en formato PAL a 25 fps. Para este disco se ha ralentizado a 23,976 fps (mi copia copiada dice 29,97) y se ha presentado en un formato NTSC compatible, conservando la velocidad y el tono correctos del original. La imagen real se ha escalado hasta 480 píxeles y se ha codificado en formato anamórfico para no perder resolución “ Fecha añadida 2021-01-01 05:59:05 Color Sonido de sonido Año 1970

Por Miguel Rico

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La meditación es una práctica ancestral que ha experimentado un auge de popularidad en los países occidentales en las últimas décadas. Para aquellas personas que se inician en la práctica meditativa, pueden resultar un poco confusos asociados a la meditación: mantras, chakras, Meditación Vipassana, Meditación Tonglen, etc.

Beneficios de la meditación

Meditar no siempre es fácil, especialmente al inicio, pues requiere disciplina y práctica para su perfección. Por tanto, requiere esfuerzo, pero a la larga sus beneficios para la salud son numerosos. 1. Aumenta el autoconocimiento 2. Reduce los efectos del estrés 3. Afecta positivamente al sistema inmunológico 4. Mejora la concentración y atención 5. Aumenta la tolerancia al dolor 6. Mejora la memoria 7. Potencia pensamientos positivos

ALGUNOS TIPOS DE MEDITACIÓN

Cada meditación ayuda a un momento concreto, puede que las utilices todas o solo una de ellas, de todas maneras hagas la que hagas obtendrás resultados continuos. 1. Meditación de Sonido Primordial La Meditación de Sonido Primordial es una técnica de meditación basada en mantras, enraizada en la tradición védica de la India. Un mantra es una frase que repetida que nos ayuda a llegar al estado de relajación e interiorización que propician el estado meditativo. 2. Meditación Vipassana La meditación Vipassana se conoce a menudo como meditación del “insight” y permite ver las cosas como realmente son. También es una práctica de meditación budista tradicional, que se emplea mucho en occidente gracias al Mindfulness. Este tipo de meditación enfatiza la conciencia de la respiración, sintonizando el aire que entra y sale a través de la nariz. **3. Meditación Zazen ** La traducción de la palabra japonesa “Zazen” significa “meditación sentada”. Muchas personas, cuando visualizan la meditación, se imaginan a una persona en el suelo con las piernas cruzadas, los ojos cerrados y los dedos de las manos en posición Mudra.

4. Meditación Trascendental La Meditación Trascendental es otro tipo de meditación basada en mantras. Al igual que la Meditación de Sonido Primordial, su origen se remonta a la antigua India y cada persona se le da un mantra personal empleado por cualidades vibracionales para ayudar a calmar la mente. 5. Meditación Metta o del Amor Benevolente La meditación Metta o de Amor Benevolente tiene su significado en la bondad incondicional y amistad. Este estilo de meditación también tiene su origen en las enseñanzas budistas, principalmente el budismo tibetano. Cualquier persona con baja autoestima, altos niveles de autocrítica y un deseo de ser más empático con los demás puede beneficiarse de esta práctica. 6. Meditación Kundalini La idea principal de este tipo de meditación es que gracias a esta técnica uno despierta su energía Kundalini, situada en la base de la columna vertebral. Cuando esta energía se libera, viaja por la columna vertebral y conduce a una experiencia comúnmente conocida como despertar Kundalini, que en última instancia conduce a la iluminación. 7. Meditación Chakra Un chakra es un centro energético en el cuerpo, y tenemos siete de ellos, cada uno ubicado en una zona diferente del cuerpo y cada uno asociado con un color, sonido y propósito energético diferente. Las meditaciones del chakra pueden ser muy poderosas, especialmente cuando se enfocan y se conectan con un elemento en el cuerpo físico o emocional a la vez. 8. Meditación Tonglen Este tipo de meditación es budista tibetana y se caracteriza porque la persona que lo practica conecta con su propio sufrimiento en un esfuerzo por superarlo. Nuestra cultura nos enseña a evitar el sufrimiento y huir de él, todo lo contrario que hace la meditación Tonglen.

Espero que encuentres un momento ideal en tu día y escojas una de ellas para llevarla a la práctica. La meditación debe ser constante así que asegúrate que esté dentro de tus rutinas.

Muy feliz día y recuerda, agradece lo que tienes

Por Miguel Rico

Zanshin se parece mucho al término de artes marciales que David Allen usa en Getting Things Done: “mente como el agua”.

Zanshin significa “la mente restante” y también “la mente sin resto”. Esta es la mente de la acción completa. Es el momento en kyudo (tiro con arco Zen) después de soltar la flecha. Esto es “Om makurasai sowaka” en la práctica de oryoki y beber el agua de enjuague. En shodo, está terminando el trazo de pincel y la mano y el pincel se mueven suavemente fuera del papel. Al dar un paso, es el peso que rueda suavemente y surge el siguiente paso. Al inhalar completamente, es esta respiración. Al exhalar por completo, es este aliento. En la vida, es esta vida. Zanshin significa seguimiento completo, sin dejar rastro. Significa cada cosa, completamente, tal como es.

Cuando el cuerpo, la respiración, el habla y la mente se separan el uno del otro y se dispersan en concepto y estrategia, ninguna acción verdadera puede revelarse. Solo hay vacilación, o tratar de superar la vacilación. Esta es la mente de la esperanza y el miedo, que surge porque uno está tratando de vivir en algún otro momento, en lugar del momento que surge ahora. Uno es comparar, planificar o intentar mantener una ilusión de control en medio de una realidad que está completamente fuera de control.

Por Miguel Rico

“Era un caluroso verano. Una cigarra, protegida del sol por la sombra de un árbol y disfrutando el momento sin ninguna intención de ponerse a trabajar, cantaba y cantaba continuamente. Mientras vio como su vecina, una trabajadora hormiga, se encontraba laborando arduamente para ir llevando comida a su hogar.

La cigarra le ofreció cantar y descansar, a lo que la hormiga la indicó que debería dejar de estar ociosa y ponerse a recoger alimentos. La cigarra ignoró su consejo.

Meses después llegó un invierno frío, que sorprendió a la cigarra sin nada que comer ni un sitio al que ir. Desesperada acudió a su vecina la hormiga pidiéndole ayuda. Sin embargo, la hormiga contestó preguntando qué había hecho durante el verano. La cigarra le dijo que cantar, a lo que la hormiga le respondió que bailara ahora, ya que cuando pudo no hizo nada para evitar esa situación, y cerró la puerta dejando fuera a la cigarra”.

Aunque luego sería reformulada por la Fontaine, se considera o atribuye esta conocida fábula también a Esopo. La moraleja es clara: debemos esforzarnos y trabajar duro para subsistir y conseguir llevar a cabo una vida digna que nos permita sobrevivir., mientras que la vagancia y la falta de actuación nos pueden salir caras Debemos ser constantes, perseverantes y previsores.

LA POSTURA DE ZAZEN

Por Miguel Rico

Zazen es la práctica de prestar atención a la experiencia tal como se presenta, con y como todo el cuerpo-mente. Si bien la mente puede divagar en pensamientos del pasado, interpretaciones del presente y especulaciones sobre el futuro, el cuerpo siempre está aquí y ahora. Así, el zazen comienza con la práctica del cuerpo en una postura erguida y atenta.

El punto principal de la postura de zazen es prestar atención y no simplemente tomar o forzar el cuerpo a una posición particular para verse o sentirse “santo” o “como un Buda”. Dogen zenji dice en el Fukanzazengi: Cómo todos pueden sentarse, “No puedes fabricar a Buda sentándote o acostado”. Adoptas una postura fuerte, estable y abierta para practicar, para abrirte a tu experiencia real, para comprenderte a ti mismo, para entrar y manifestar la naturaleza No Nacida y realizarte como Buda. Hacer un “gran problema” temiendo una postura difícil o idealizándolo es innecesario.

La postura corporal debe ser equilibrada, firme y abierta. El loto completo (kekka-fuza) o el medio loto (hanka-fuza) son óptimos para esta postura de un cuerpo-mente consciente, por lo que podrías experimentar con ellos primero.

Lotus

Gire para sentarse frente a una pared en blanco. Siéntese en el borde delantero de un zafu (cojín de meditación redondo) o cualquier cojín grueso y firme que pueda tener a mano; Si se sienta demasiado atrás, ejercerá demasiada presión en la parte posterior de los muslos y cortará la circulación. Apoye las rodillas sobre un zabuton (colchoneta acolchada plana) o una manta de modo que las rodillas y las nalgas formen un trípode de apoyo para la parte superior del cuerpo. Levante un tobillo con las manos y jálelo hacia el muslo de la pierna opuesta; la línea de los dedos de los pies debe alinearse con la línea exterior del muslo. Realmente no importa mucho qué pierna esté más arriba. Deje que el pie descanse en el hueco del muslo y luego intente llevar el otro pie a la misma posición en el otro muslo. Acerque los pies lo más cerca posible. Esta es la postura completa del loto o padma asana. Si esto le resulta incómodo, luego levante solo un pie y meta el otro debajo de la pierna. Este es el medio loto.

Probablemente experimente cierta incomodidad después de mantener esta postura por un tiempo. Deja de “sostenerlo” y simplemente siéntate con él. La idea de malestar es mucho peor que las sensaciones reales. A medida que continúe practicando, el cuerpo se adaptará a la postura, los ligamentos se volverán más flexibles, la tensión contenida en las caderas, los muslos y las pantorrillas se relajará y la postura no solo se volverá cómoda, sino que tendrá una calidad estable y alegre. Los ejercicios básicos de estiramiento serán útiles para aliviar la tensión indebida en los músculos y aumentar la flexibilidad. Siéntese en la postura en cualquier oportunidad: leer, escuchar música, etc.

Si ni las posturas de loto completo ni las de medio loto son adecuadas todavía, simplemente puede adoptar la postura “birmana” o agura en la que las rodillas hacen contacto con el zabuton y un tobillo se coloca delante del otro.

Si esto no es adecuado, siéntese en seiza (una postura formal de rodillas) en el zafu con las rodillas extendidas y los dedos gordos de cada pie en contacto, de izquierda a derecha, detrás del zafu. Una vez más, mantenga las rodillas separadas unos cuatro puños para que la postura tenga una calidad de base.

Lotus

Si tiene problemas graves de espalda o rodillas, también puede utilizar una silla o un taburete; en este caso, siéntese bien alejado del respaldo de la silla con los pies apoyados en el suelo. Si está muy enfermo, puede practicar acostándose boca arriba con las manos sobre el hara en el shashu mudra, la mano derecha doblada para formar un puño con la mano izquierda colocada sobre la derecha y el pulgar izquierdo metido en el puño.

Las manos también pueden ayudarnos a practicar zazen. Ponga la palma de la mano derecha hacia arriba de modo que la muñeca descanse sobre el muslo derecho y, si está en la postura del loto completo, la parte posterior de los nudillos está sobre el talón del pie levantado. En la postura birmana o agura, la parte posterior de las muñecas debe descansar sobre la parte superior interna de los muslos. Coloque la mano izquierda de modo que los nudillos quepan detrás de los nudillos de la derecha. Coloque las hojas de las manos contra el tánden (el área de la parte inferior del abdomen cuatro dedos por debajo del ombligo) y permita que los pulgares se toquen ligeramente en un arco natural por encima de las palmas.